中國傳統(tǒng)文化對古建筑有比較嚴格的生態(tài)環(huán)境要求，因此古人重視堪輿學（又稱地理學、風水學），實乃古人探索生命與環(huán)境的依存關系的總結，是古人從天人關系的感悟中所產生的深入思考，不應簡單地斥之為迷信或偽科學。本期我們來看看風水學在古建筑規(guī)劃中的應用。

（一）城市選址規(guī)劃。古人認為這關系到國家與種族的命運，應體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀觀念與天人相應目的。西晉首任晉安郡嚴守高，創(chuàng)筑郡治子城即敦清堪輿名師為之相地定位。

其中首重“龍脈”所在，注重氣勢脈絡的都邑形勝，即山巒的來龍去脈與城邑憑依。講究空間布局；注重水源的利用（“河水之彎曲，乃龍氣之聚會”）。認為水能聚氣，以環(huán)抱狀為優(yōu)，因福州城外江流有烏龍、白龍二江環(huán)繞，城內密布諸多河流溝浦，以為城市的血脈循環(huán)。還要注意城市內外交通的便捷與安全防御的要求。此外，建筑者還考慮傳統(tǒng)文化理念中的象征與隱喻，如以人體之四肢與經絡穴位作比喻，穴為陰陽交會之樞紐，象征生生不息；內部溝通聯(lián)絡，猶肢體部位與脈絡舒展。《易經》曰：“陰陽交合而萬物化生。”城市布局要體現(xiàn)人類的生存理念。

古代文化的最高準則，在于實現(xiàn)“天、地、人”三才的統(tǒng)一。故從風水學角度考慮城市的選址，重在確定城市外部環(huán)境的安全、穩(wěn)固，體現(xiàn)內部居住環(huán)境的舒適、方便。從總體上看，注意城市空間組織的合理與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，做到人文與天文、地理的和諧。

例如福州城市建設規(guī)劃的出現(xiàn)，有記載的應從西晉首任晉安郡守嚴高開始。他為創(chuàng)建郡城，傳說找了著名堪輿師郭璞，咨詢新城的定位、朝向及規(guī)模等。相傳郭璞為此而作了《遷城記》銘刻于石，其銘曰：“泰康之載，扦插甌基。四邑牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應。其主螺女，現(xiàn)對花峰。千載不雜，世代興隆。諸邦萬古，繁盛仁風。其城形狀，如鸞如鳳。勢氣盤拏，遇兵不驚，遇荒不饑，逢災不染。其甲子滿，廢而復興�！边@一銘記被稱為“近形家言”。是否真是郭璞之言，無從考實，但其記載說明，應是有所咨詢而傳留下來的城建規(guī)劃說詞。

古人認為，城門以迎山接水為佳。不開東北門（鬼門）。東門應高于西門，所謂青龍砂高于白虎砂；北門樓要高于南門樓，為達藏風聚氣之目的。北門為迎氣門，接得水，迎生氣，門樓要高大，以枕山為便。從美學上看，自北往南利于賞景觀風；從高處俯瞰，可以觀覽全城情勢，控御街坊市井。

進而以全城的主要建筑群（衙署、學宮、寺廟、坊巷、民居及官學、書院），自北向南，左右對稱布局，構成貫穿全城的中軸線，各種公共建筑也繞軸展開。衙署背靠祖山（主山），面對朝山（案山）形成對景；還有左右連綿之高山為輔倚，以壯城邑之形勢。以中軸線控帶城市的規(guī)模，以城池圍護市井的格局，保障城市的安寧。

古人重視水源的利用，規(guī)劃以水流環(huán)抱全城。因為傳統(tǒng)文化重水，認為“水善利萬物”，是生命的保障，財源的象征，是人才的孕誕者。故須臨水建城，或引水入城，以改善城市空間布局，保障生態(tài)與生活，體現(xiàn)“環(huán)抱有情”的意象。

（二）村落民居區(qū)位選擇。中國傳統(tǒng)居住方式是聚族而居，故重陽宅經營。清人姚廷鑾在《陽宅集成》中稱：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂首發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金�！闭f明古人對民居、村落住宅選址重在山形水勢，也是出于藏風聚氣的考慮。選址在背山面水之地：靠山狀如交椅，遠處面山則勢如筆架，主文運；前有溪水如玉帶環(huán)腰，以進財聚氣。在住宅建筑中，確定選址方位的程序是：一看山脈（龍脈），二看水口，三看來水，四看分金。根據五行相生相克的原理，選擇住宅方位與山水的最佳配合。

鄉(xiāng)野之間的聚落建筑，包括土樓和大戶民居，對左右前后四方位置的甄選，都注意到屏山、案山的來龍去脈，有法度方面的講究。要求建筑高低錯落有致，遠近搭配相宜，大小層次分明。房址選擇在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地點。從生態(tài)環(huán)境看，在于選擇空間大、視野寬、空氣好、生態(tài)美、余地足等優(yōu)越條件，以保證現(xiàn)實生活的優(yōu)裕、安寧與將來的發(fā)展。

（三）城市庭院建筑布局。富貴人家的宅第建筑更為講究，他們借助風水學指導，體現(xiàn)“天人合一”思想，表達富于變化的審美價值。大建筑群也以庭院布局為基礎，其區(qū)別在于規(guī)模、用料和精細程度等。